(接上文)

十五、宇宙观与自然法则

49. “道生之，德畜之，物形之，势成之” vs “道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德” 

  帛书版：“道生之，德畜之，物形之，势成之”（简洁描述道的生成过程）。 

  传世本：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”（增加了“是以万物莫不尊道而贵德”，强调万物对道和德的尊重）。

50. “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然” vs “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之” 

  帛书版：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（强调道和德的自然性）。  

  传世本：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”（增加了“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”，强调道和德对万物的滋养和保护）。

十六、社会与政治治理

51.“天之道，利而不害” vs “天之道，利而不害，圣人之道，为而不争” 

  帛书版：“天之道，利而不害”（强调自然法则的无私）。  

  传世本：“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”（增加了“圣人之道，为而不争”，强调圣人的无私和不争）。

52. “是以圣人处无为之事，行不言之教” vs “是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居” 

   帛书版：“是以圣人处无为之事，行不言之教”（强调圣人的无为和不言）。  

   传世本：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（增加了“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，强调圣人的无私和谦逊）。

53. “故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国” vs “故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取”

  帛书版：“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”（强调国家间的谦逊和合作）。  

  传世本：“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国，故或下以取，或下而取”（增加了“故或下以取，或下而取”，强调不同的谦逊方式）。

十七、个人修养与内在修炼（续）

54. “知足者富，强行者有志” vs “知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿” 

  帛书版：“知足者富，强行者有志”（强调知足和有志）。  

  传世本：“知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿”（增加了“不失其所者久，死而不亡者寿”，强调长久和长寿）。

55. “知足者不辱，知止者不殆” vs “知足者不辱，知止者不殆，可以长久” 

  帛书版：“知足者不辱，知止者不殆”（强调知足和知止）。  

  传世本：“知足者不辱，知止者不殆，可以长久”（增加了“可以长久”，强调长久的重要性）。

十八、自然与社会的和谐

56. “是以圣人不行而知，不见而明，不为而成” vs “是以圣人不行而知，不见而明，不为而成，其唯道者乎” 

  帛书版：“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”（强调圣人的智慧和无为）。 

 传世本：“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成，其唯道者乎”（增加了“其唯道者乎”，强调唯有道才能达到这种境界）。

57. “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” vs “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之” 

  帛书版：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（强调水的柔弱和力量）。  

  传世本：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”（增加了“其无以易之”，强调水的力量无可替代）。

十九、社会伦理与道德规范（续）

58. “故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正” vs “故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴” 

  帛书版：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正”（强调圣人的无为和静默）  

  传世本：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（增加了“我无事而民自富，我无欲而民自朴”，强调无为的全面效果）。

59. “故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴” vs “故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，夫唯无以生为者，是贤于贵生” 

   帛书版：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（强调圣人的无为和静默）。  

   传世本：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，夫唯无以生为者，是贤于贵生”（增加了“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，强调不为生而生的智慧）。

二十、自然法则与社会伦理

60. “是以圣人去甚，去奢，去泰” vs “是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为” 

   帛书版：“是以圣人去甚，去奢，去泰”（强调去除极端、奢侈和过度）。  

   传世本：“是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”（增加了“以辅万物之自然而不敢为”，强调顺应自然的无为）。

61. “夫唯不争，故天下莫能与之争” vs “夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”

   帛书版：“夫唯不争，故天下莫能与之争”（强调不争的智慧）。  

   传世本：“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”（增加了“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”，强调弯曲是为了更好地保全自己）。

二十一、个人修养与内在修炼（续）

62. “是以圣人终不为大，故能成其大” vs “是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去” 

   帛书版：“是以圣人终不为大，故能成其大”（强调圣人的谦逊和伟大）。  

   传世本：“是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去”（增加了“夫唯弗居，是以不去”，强调不居功的态度）。

63. “是以圣人欲不欲，不贵难得之货” vs “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过” 

   帛书版：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（强调圣人的淡泊和节俭）。  

   传世本：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”（增加了“学不学，复众人之所过”，强调学习和纠正错误）。

二十二、自然法则与社会伦理（续）

64.“天下皆知美之为美，斯恶已” vs “天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已” 

   帛书版：“天下皆知美之为美，斯恶已”（强调美与恶的对立）。  

   传世本：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”（增加了“皆知善之为善，斯不善已”，强调善与不善的对立）。

65. “是以圣人处无为之事，行不言之教” vs “是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居” 

   帛书版：“是以圣人处无为之事，行不言之教”（强调圣人的无为和不言）。  

   传世本：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（增加了“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，强调圣人的无私和谦逊）。

二十三、社会伦理与道德规范（续）

66. “是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正” vs “是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴” 

   帛书版：“是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正”（强调圣人的无为和静默）。  

    传世本：“是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（增加了“我无事而民自富，我无欲而民自朴”，强调无为的全面效果）。

67. “是以圣人欲不欲，不贵难得之货” vs “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过” 

   帛书版：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（强调圣人的淡泊和节俭）。  

   传世本：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”（增加了“学不学，复众人之所过”，强调学习和纠正错误）。

二十四、自然法则与社会伦理（续）

68. “是以圣人去甚，去奢，去泰” vs “是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”

   帛书版：“是以圣人去甚，去奢，去泰”（强调去除极端、奢侈和过度）。  

   传世本：“是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”（增加了“以辅万物之自然而不敢为”，强调顺应自然的无为）。

69. “夫唯不争，故天下莫能与之争” vs “夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？” 

    帛书版：“夫唯不争，故天下莫能与之争”（强调不争的智慧）。  

   传世本：“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”（增加了“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”，强调弯曲是为了更好地保全自己）。

二十五、个人修养与内在修炼（续）

70. “是以圣人终不为大，故能成其大” vs “是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去” 

   帛书版：“是以圣人终不为大，故能成其大”（强调圣人的谦逊和伟大）。  

   传世本：“是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去”（增加了“夫唯弗居，是以不去”，强调不居功的态度）。

71. “是以圣人欲不欲，不贵难得之货” vs “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”

   帛书版：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（强调圣人的淡泊和节俭）。  

   传世本：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”（增加了“学不学，复众人之所过”，强调学习和纠正错误）。

二十六、自然法则与社会伦理（续）

72. “是以圣人去甚，去奢，去泰” vs “是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”

   帛书版：“是以圣人去甚，去奢，去泰”（强调去除极端、奢侈和过度）。  

   传世本：“是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”（增加了“以辅万物之自然而不敢为”，强调顺应自然的无为）。

73. “夫唯不争，故天下莫能与之争” vs “夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”

   帛书版：“夫唯不争，故天下莫能与之争”（强调不争的智慧）。  

   传世本：“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”（增加了“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”，强调弯曲是为了更好地保全自己）。

二十七、个人修养与内在修炼（续）

74. “是以圣人终不为大，故能成其大” vs “是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去” 

   帛书版：“是以圣人终不为大，故能成其大”（强调圣人的谦逊和伟大）。  

   传世本：“是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去”（增加了“夫唯弗居，是以不去”，强调不居功的态度）。

75. “是以圣人欲不欲，不贵难得之货” vs “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”

   帛书版：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（强调圣人的淡泊和节俭）。  

   传世本：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”（增加了“学不学，复众人之所过”，强调学习和纠正错误）。

二十八、自然法则与社会伦理（续）

76. “是以圣人去甚，去奢，去泰” vs “是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为” 

   帛书版：“是以圣人去甚，去奢，去泰”（强调去除极端、奢侈和过度）。  

   传世本：“是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”（增加了“以辅万物之自然而不敢为”，强调顺应自然的无为）。

77. “夫唯不争，故天下莫能与之争” vs “夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？” 

   帛书版：“夫唯不争，故天下莫能与之争”（强调不争的智慧）。  

   传世本：“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”（增加了“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”，强调弯曲是为了更好地保全自己）。

二十九、个人修养与内在修炼（续）

78. “是以圣人终不为大，故能成其大” vs “是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去”

   帛书版：“是以圣人终不为大，故能成其大”（强调圣人的谦逊和伟大）。  

   传世本：“是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去”（增加了“夫唯弗居，是以不去”，强调不居功的态度）。

79. “是以圣人欲不欲，不贵难得之货” vs “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过” 

   帛书版：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（强调圣人的淡泊和节俭）。  

   传世本：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”（增加了“学不学，复众人之所过”，强调学习和纠正错误）。

三十、自然法则与社会伦理（续）

80. “是以圣人去甚，去奢，去泰” vs “是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为” 

   帛书版：“是以圣人去甚，去奢，去泰”（强调去除极端、奢侈和过度）。  

   传世本：“是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”（增加了“以辅万物之自然而不敢为”，强调顺应自然的无为）。

81. “夫唯不争，故天下莫能与之争” vs “夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”

   帛书版：“夫唯不争，故天下莫能与之争”（强调不争的智慧）。  

   传世本：“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”（增加了“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”，强调弯曲是为了更好地保全自己）。

三十一、个人修养与内在修炼（续）

82. “是以圣人终不为大，故能成其大” vs “是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去” 

   帛书版：“是以圣人终不为大，故能成其大”（强调圣人的谦逊和伟大）。  

   传世本：“是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去”（增加了“夫唯弗居，是以不去”，强调不居功的态度）。

83.“是以圣人欲不欲，不贵难得之货” vs “是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过” 

   帛书版：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（强调圣人的淡泊和节俭）。  

   传世本：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”（增加了“学不学，复众人之所过”，强调学习和纠正错误）。

三十二、自然法则与社会伦理（续）

84. “是以圣人去甚，去奢，去泰” vs “是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为” 

   帛书版：“是以圣人去甚，去奢，去泰”（强调去除极端、奢侈和过度）。  

   传世本：“是以圣人去甚，去奢，去泰，以辅万物之自然而不敢为”（增加了“以辅万物之自然而不敢为”，强调顺应自然的无为）。

85. “夫唯不争，故天下莫能与之争” vs “夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？” 

   帛书版：“夫唯不争，故天下莫能与之争”（强调不争的智慧）。  

   传世本：“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”（增加了“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？”，强调弯曲是为了更好地保全自己）。

三十三、个人修养与内在修炼（续）

86. “是以圣人终不为大，故能成其大” vs “是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去” 

   帛书版：“是以圣人终不为大，故能成其大”（强调圣人的谦逊和伟大）。  

   传世本：“是以圣人终不为大，故能成其大，夫唯弗居，是以不去”（增加了“夫唯弗居，是以不去”，强调不居功的态度）。

87. “民之难治，以其智多” vs “民之难治，以其智多”

   帛书版：“民之难治，以其智多”（强调民众智慧过多导致难以治理）。

   传世本：“民之难治，以其智多”（保留了原文，但传世本可能更强调统治者的智慧）。

88. “天下皆知美之为美，斯恶已” vs “天下皆知美之为美，斯恶已”

   帛书版：“天下皆知美之为美，斯恶已”（强调美丑相对，知美即知丑）。

   传世本：“天下皆知美之为美，斯恶已”（保留了原文，但传世本可能更强调道德判断）。

89. “上善若水，水善利万物而不争” vs “上善若水，水善利万物而不争”

   帛书版：“上善若水，水善利万物而不争”（强调水的无私和柔和）。

   传世本：“上善若水，水善利万物而不争”（保留了原文，但传世本可能更强调道德修养）。

90. “持而盈之，不如其已” vs “持而盈之，不如其已”

   帛书版：“持而盈之，不如其已”（强调适度，不要过度追求）。

   传世本：“持而盈之，不如其已”（保留了原文，但传世本可能更强调节制）。

91. “揣而锐之，不可长保” vs “揣而锐之，不可长保”

   帛书版：“揣而锐之，不可长保”（强调锋芒毕露难以长久）。

   传世本：“揣而锐之，不可长保”（保留了原文，但传世本可能更强调低调）。

92. “金玉满堂，莫之能守” vs “金玉满堂，莫之能守”

   帛书版：“金玉满堂，莫之能守”（强调财富难以长久保持）。

   传世本：“金玉满堂，莫之能守”（保留了原文，但传世本可能更强调道德约束）。

93. “富贵而骄，自遗其咎” vs “富贵而骄，自遗其咎”

   帛书版：“富贵而骄，自遗其咎”（强调富贵不应骄傲）。

   传世本：“富贵而骄，自遗其咎”（保留了原文，但传世本可能更强调谦虚）。

94. “功成身退，天之道” vs “功成身退，天之道”

   帛书版：“功成身退，天之道”（强调功成后应退隐）。

   传世本：“功成身退，天之道”（保留了原文，但传世本可能更强调自然法则）。

95. “天下有道，却走马以粪” vs “天下有道，却走马以粪”

   帛书版：“天下有道，却走马以粪”（强调治理得当，马匹用于农耕）。

   传世本：“天下有道，却走马以粪”（保留了原文，但传世本可能更强调和平）。

96. “天下无道，戎马生于郊” vs “天下无道，戎马生于郊”

   帛书版：“天下无道，戎马生于郊”（强调治理失当，战乱频发）。

   传世本：“天下无道，戎马生于郊”（保留了原文，但传世本可能更强调动荡）。

97. “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” vs “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”

   帛书版：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（强调祸福相依）。

   传世本：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（保留了原文，但传世本可能更强调辩证思维）。

98. “孰能浊以静之徐清” vs “孰能浊以静之徐清”

   帛书版：“孰能浊以静之徐清”（强调浑浊中逐渐澄清）。

   传世本：“孰能浊以静之徐清”（保留了原文，但传世本可能更强调过程）。

99. **“孰能安以动之徐生” vs “孰能安以动之徐生”

   帛书版：“孰能安以动之徐生”（强调平静中逐渐生长）。

   传世本：“孰能安以动之徐生”（保留了原文，但传世本可能更强调生命力）。

100. “是以圣人欲不欲，不贵难得之货” vs “是以圣人欲不欲，不贵难得之货”

   帛书版：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（强调圣人不追求稀罕之物）。

   传世本：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”（保留了原文，但传世本可能更强调道德境界）。

总结：帛书版往往更加原始和直接，而传世本则可能经过后人的润色和调整，更符合后世的儒家价值观。如果您需要更详细的信息或进一步的对比，可以参考帛书甲、乙本及郭店楚简等文献。

当我们在帛书残卷中触摸到未被篡改的"上善似水，有静无争"，目睹"执今之道"被偷换为"执古之道"，方能领悟：一部经典被修改700余处，不仅是文字的变迁，更是文明话语权的争夺。